Séptima unidad

El momento culminante

Sumario

La segunda parte del Evangelio de Juan se llama el Libro de la Gloria. Los capítulos 13 a 19 describen la pasión y muerte de Jesús. Los cuatro Evangelios describen los mismos acontecimientos, pero los detalles en este Evangelio difieren. Para Juan, la muerte de Jesús es el momento de su glorificación. Los Evangelios sinópticos se centran en el sufrimiento humano y la humillación de Jesús. Juan, en cambio, destaca su exaltación. Él narra la historia de Jesús que viene al mundo para salvarnos. Después de lograrlo, regresa a su Padre muriendo en la cruz. A su vez, el Padre glorifica a su Hijo, no sólo en su divinidad, sino también en su humanidad. Por ello, Juan quiere mostrarnos que, a pesar de todo lo que sucede, Jesús sigue siendo dueño de la situación y de su propio destino.

Objetivos de aprendizaje

Habrás completado con éxito esta unidad cuando puedas:

Explicar cómo Juan presenta la pasión y la muerte de Jesús como el momento de su glorificación.
Explicar quién es el verdadero enemigo de Jesús y cómo actúa.
Describir cómo Jesús mantiene el control de la situación y de su propio destino en cada momento de su pasión (la última cena, Getsemaní, los juicios y la crucifixión) a pesar de su tremendo sufrimiento.
Describir las realidades del Antiguo Testamento que Jesús renovó durante su pasión.

La gloria de Jesús

Los enemigos de Jesús creen que pueden derrotarle matándole, pero en realidad ocurre lo contrario: Jesús les derrota a ellos. Por eso, Juan presenta la pasión y la muerte de Jesús como el momento de su glorificación. Leemos en el capítulo 12.

Ahora mi alma está agitada, y ¿qué diré? ¿Padre, líbrame de esta hora? Pero si por esto he venido, para esta hora: Padre, glorifica tu nombre». Entonces vino una voz del cielo: «Lo he glorificado y volveré a glorificarlo». La gente que estaba allí y lo oyó, decía que había sido un trueno; otros decían que le había hablado un ángel. Jesús tomó la palabra y dijo: «Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el príncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí». Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir. (12, 27–33)

La gloria de Jesús ha sido un motivo a lo largo de todo el Evangelio. Las palabras “gloria” o “glorificado” ocurren 42 veces. Por ejemplo:

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (1, 14)

No recibo gloria de los hombres. (5, 41)

Dijo esto refiriéndose al Espíritu, que habían de recibir los que creyeran en él. Todavía no se había dado el Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado. (7, 39)

Jesús contestó: «Si yo me glorificara a mí mismo, mi gloria no valdría nada. El que me glorifica es mi Padre». (8, 54)

Jesús, al oírlo, dijo: «Esta enfermedad no es para la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella». (11, 4)

Estas cosas no las comprendieron sus discípulos al principio, pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que esto estaba escrito acerca de él y que así lo habían hecho para con él. (12, 16)

Jesús les contestó: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre». (12, 23)

De hecho, Jesús realiza sus signos para revelar su gloria.

Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él. (2, 11)

Pero para Juan, la glorificación de Jesús no comenzó con su Resurrección o Ascensión. Por el contrario, comenzó con su Pasión. Por eso llamamos a los capítulos 13 a 20 el Libro de la Gloria.

Cuando [Judas] salió, dijo Jesús: «Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. 32Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará». (13, 31–32)

Para Juan, la Pasión de Jesús no es algo vergonzoso o humillante. Por el contrario, es el momento en que fue levantado y glorificado. Juan utiliza el término “levantado” tanto de forma literal como simbólica. Por un lado, significa ser levantado físicamente en la cruz, pero también puede significar ser exaltado y honrado. En el capítulo 17, Jesús dice:

Así habló Jesús y, levantando los ojos al cielo, dijo: «Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti y, por el poder que tú le has dado sobre toda carne, dé la vida eterna a todos los que le has dado. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado sobre la tierra, he llevado a cabo la obra que me encomendaste. Y ahora, Padre, glorifícame junto a ti, con la gloria que yo tenía junto a ti antes que el mundo existiese. (Jn 17, 1–5)

Jesús glorifica al Padre haciendo su voluntad. La historia del Evangelio de Juan es la historia de Jesús que viene al mundo para salvarnos. Después de lograrlo, vuelve a su Padre muriendo en la cruz. A su vez, el Padre glorifica al Hijo, no sólo en su divinidad, sino también en su humanidad.

Debido a la singular comprensión que Juan tiene de la Pasión, su narración difiere de la de los sinópticos. Los cuatro Evangelios describen los mismos acontecimientos -la última cena, la traición de Judas en Getsemaní, el juicio, la crucifixión y la muerte-, pero los detalles en Juan difieren. En su descripción de la Pasión de Jesús, los Evangelios Sinópticos se centran en el sufrimiento humano y la humillación de Jesús. Juan, en cambio, destaca su exaltación. Quiere mostrarnos que, a pesar del tremendo sufrimiento de Jesús, éste mantiene el control de la situación y de su propio destino.

La última cena

La institución de la Eucaristía es el elemento principal en los relatos sinópticos de la Última Cena. Juan lo omite por completo. En su lugar, comienza con el lavado de los pies de los discípulos.

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. (13, 1)

Para una explicación sobre la hora de Jesús, consulte la lección anterior.

La traición de Judas

El lector ya sabe que Judas será quien traicione a Jesús porque Juan ya nos lo ha dicho.

Jesús le contestó: «¿Acaso no os he escogido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo». Lo decía por Judas, el hijo de Simón Iscariote, pues este lo iba a entregar, uno de los Doce. (6, 70–71)

Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que lo iba a entregar, dice: «¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientos denarios para dárselos a los pobres?». (12, 4–5)

También sabemos por los sinópticos que Judas conspiró con las autoridades. Le prometieron pagarle treinta monedas de plata (véase Mt 26, 14-16; Mc 14, 10-11; Lc 22, 3-6). Pero Juan no menciona esto. Lo único que sabemos por su Evangelio es que las autoridades ya habían decidido matar a Jesús (véase Jn 11, 45-57).

Pero Juan nos muestra cómo Jesús sabía perfectamente lo que tramaban sus enemigos. Durante la Última Cena, predice su traición.

Diciendo esto, Jesús se turbó en su espíritu y dio testimonio diciendo: «En verdad, en verdad os digo: uno de vosotros me va a entregar». Los discípulos se miraron unos a otros perplejos, por no saber de quién lo decía. Uno de ellos, el que Jesús amaba, estaba reclinado a la mesa en el seno de Jesús. Simón Pedro le hizo señas para que averiguase por quién lo decía. Entonces él, apoyándose en el pecho de Jesús, le preguntó: «Señor, ¿quién es?». Le contestó Jesús: «Aquel a quien yo le dé este trozo de pan untado». Y, untando el pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón el Iscariote. (13,21–26)

A pesar de lo que Judas está a punto de hacer, Jesús no duda en mostrarle su amor por él. Hace que Judas se siente lo suficientemente cerca como para poder acercarse a él. En el judaísmo del siglo I, sentarse cerca del amo era un signo de honor. Además, los anfitriones daban comida a sus invitados como señal de preferencia. Al hacer esto, Jesús se estaba comunicando con Judas, diciéndole que todavía lo amaba, a pesar de la inminente traición.

El verdadero enemigo de Jesús

A lo largo del Evangelio, se nos ha hecho pensar que las autoridades judías eran los enemigos de Jesús. Pero ahora, en el capítulo 13, por primera vez, Satanás hace su aparición en la historia. Juan nos dice que él había movido a Judas a traicionar a Jesús.

Estaban cenando; ya el diablo había suscitado en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, la intención de entregarlo... (13, 2)

Y, después de que Judas tomara el pan de Jesús, Satanás entró en él.

Detrás del pan, entró en él Satanás. (13, 27)

Satanás es el verdadero villano de la historia. Es interesante observar que Juan no menciona ninguno de los exorcismos que aparecen en los otros Evangelios. Para él, el papel principal de Satanás fue el de instigador. Trabajó en la sombra para mover a otros a traicionar y matar a Jesús. Podía hacerlo porque, de hecho, le pertenecían. Eran sus peones. Sobre Judas, Juan ya había escrito:

Y sobre los que buscaban matar a Jesús:

¿Por qué no reconocéis mi lenguaje? Porque no podéis escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. Él era homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad porque no hay verdad en él. Cuando dice la mentira, habla de lo suyo porque es mentiroso y padre de la mentira. (8, 43–44)

Satanás fue un asesino desde el principio. Esto explica por qué los que le pertenecen hacen lo mismo. Están imitando a su padre. Pueden pensar que tienen la ventaja, pero Juan deja claro que Jesús sigue teniendo el control de su destino.

Detrás del pan, entró en él Satanás. Entonces Jesús le dijo: «Lo que vas a hacer, hazlo pronto». (13, 27)

Los demás apóstoles no tienen ni idea de lo que está pasando. Como Judas tenía la caja de dinero para el grupo, algunos pensaron que Jesús le estaba diciendo que comprara algo para la fiesta o que diera a los pobres.

Judas, después de tomar el pan, salió inmediatamente. Era de noche. (13, 30)

El hecho de que Juan nos diga que era de noche no es solo informativo, sino también simbólico. En el prólogo leemos que Jesús es la luz del mundo. “Y la luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no lo recibió” (1:5).

El último discurso de Jesús

Otra diferencia entre este Evangelio y los sinópticos es que Juan dedica cinco capítulos a los discursos y la oración de Jesús durante la última cena. Allí se incluyen muchas enseñanzas importantes sobre el discipulado, el Espíritu Santo, la nueva ley, los sacramentos, etc. Las estudiaremos en futuros cursos. Lo que nos interesa ahora es ver cómo Jesús sigue renovando las realidades del Antiguo Testamento. Por ejemplo, da a su discípulos una nueva ley.

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también unos a otros. (13, 34)

Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. (15, 12)

También se identifica como la verdadera vid del Nuevo Israel. El Antiguo Testamento describe con frecuencia a Israel como la viña elegida por Dios. Sin embargo, a pesar del cuidado amoroso de parte de Dios, solo ha dado frutos amargos.

Voy a cantar a mi amigo | el canto de mi amado por su viña. | Mi amigo tenía una viña en un fértil collado. La entrecavó, quitó las piedras y plantó buenas cepas; | construyó en medio una torre y cavó un lagar. | Esperaba que diese uvas, pero dio agrazones. (Is 5, 1–2)

Ahora bien, los que permanecen unidos a él producirán el fruto deseado por Dios.

Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador... Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ese da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. (15, 1-5)

En el jardín

Vemos una vez más cómo el relato de Juan difiere radicalmente de los sinópticos. Éstos hacen hincapié en la agonía de Jesús en el huerto. Por ejemplo,

Se lleva consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, empezó a sentir espanto y angustia, y les dice: «Mi alma está triste hasta la muerte. Quedaos aquí y velad». (Mc 14, 33–34)

En medio de su angustia, oraba con más intensidad. Y le entró un sudor que caía hasta el suelo como si fueran gotas espesas de sangre. (Lc 22, 44)

Juan, en cambio, omite toda mención del sufrimiento. Incluso pasa por alto el beso de Judas y salta directamente al momento del arresto de Jesús.

Después de decir esto, salió Jesús con sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón, donde había un huerto, y entraron allí él y sus discípulos. Judas, el que lo iba a entregar, conocía también el sitio, porque Jesús se reunía a menudo allí con sus discípulos. Judas entonces, tomando una cohorte y unos guardias de los sumos sacerdotes y de los fariseos, entró allá con faroles, antorchas y armas. Jesús, sabiendo todo lo que venía sobre él, se adelantó y les dijo: «¿A quién buscáis?». Le contestaron: «A Jesús, el Nazareno». Les dijo Jesús: «Yo soy». Estaba también con ellos Judas, el que lo iba a entregar. Al decirles: «Yo soy», retrocedieron y cayeron a tierra. Les preguntó otra vez: «¿A quién buscáis?». Ellos dijeron: «A Jesús, el Nazareno». 8Jesús contestó: «Os he dicho que soy yo. Si me buscáis a mí, dejad marchar a estos». (18, 1–8)

Vemos cómo, incluso cuando es arrestado, Jesús permanece en pleno control de la situación. Si no se hubiera entregado voluntariamente, no lo habrían podido arrestar. Pero Jesús dejó que se lo llevaran porque sabía que era la voluntad de su padre.

El cáliz que me ha dado mi Padre, ¿no lo voy a beber? (18, 11)

Y está más interesado en proteger a los apóstoles que en su propio bienestar. El padre Raymond Brown describe magistralmente esta escena:

Juan comienza con Judas conduciendo al grupo encargado de detenerlo a este lugar. La brigada es enviada por las autoridades judías; pero sólo en Juan figuran las tropas romanas... En este intento de las tinieblas por apagar la luz del mundo, los ministros de las tinieblas necesitan lámparas. Omitiendo el incidente del beso de Judas, Juan hace que Jesús tome la iniciativa, siempre dueño de su destino. Al pronunciar el nombre divino, “Yo soy”, las fuerzas de las tinieblas se ven impotentes, golpeadas por el miedo, como Moisés en el Sinaí. Siempre atento a los que el Padre le ha dado, Jesús utiliza su poder para proteger a sus discípulos. La historia de la oreja del siervo se cuenta con más detalle que en los sinópticos, pues solo Juan nombra a los personajes, Pedro y Malaquías. [1]

Jesús ante el Sumo Sacerdote

En los cuatro Evangelios, Jesús es llevado ante el sumo sacerdote y el Sanedrín. Pero el relato de Juan se distingue bastante de los demás. Los sinópticos relatan el juicio en sí, es decir, el falso testimonio contra Jesús, la pregunta del sumo sacerdote sobre la identidad de Jesús y su condena (véase Mt 26, 57-68). También describen el escarnio a Jesús. Por ejemplo:

Y los hombres que tenían preso a Jesús se burlaban de él, dándole golpes. Y, tapándole la cara, le preguntaban diciendo: «Haz de profeta: ¿quién te ha pegado?». E, insultándolo, proferían contra él otras muchas cosas. (Lc 22, 63–65)

Juan, en cambio, omite todo esto. En su lugar, nos cuenta cómo el sumo sacerdote le interrogó sobre sus discípulos y su enseñanza.

El sumo sacerdote interrogó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. Jesús le contestó: «Yo he hablado abiertamente al mundo; yo he enseñado continuamente en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y no he dicho nada a escondidas. ¿Por qué me preguntas a mí? Pregunta a los que me han oído de qué les he hablado. Ellos saben lo que yo he dicho». Apenas dijo esto, uno de los guardias que estaba allí le dio una bofetada a Jesús, diciendo: «¿Así contestas al sumo sacerdote?». Jesús respondió: «Si he faltado al hablar, muestra en qué he faltado; pero si he hablado como se debe, ¿por qué me pegas?». Entonces Anás lo envió atado a Caifás, sumo sacerdote. (18, 19–24)

Para Juan, Jesús ocupa claramente el plano moral. No solo defiende a sus discípulos, sino que incluso parece ser el que está juzgando.

Jesús ante Pilato

Algo parecido ocurre con el relato del encuentro de Jesús con Pilato. En los sinópticos, Pilato le pregunta si es el rey de los judíos. Jesús responde con un críptico “Tú lo has dicho”. Pilato, sabiendo que Jesús es inocente, intenta liberarlo haciendo que la multitud elija entre Jesús y Barrabás. Pero cuando el pueblo elige a Barrabás, Pilato cede a sus exigencias y manda crucificar a Jesús.

Pero en el relato de Juan, en lugar de que Pilato juzgue a Jesús, ocurre lo contrario. Durante su intercambio, encontramos que Jesús pone constantemente a Pilato a la defensiva.

Entró otra vez Pilato en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: «¿Eres tú el rey de los judíos?». Jesús le contestó: «¿Dices eso por tu cuenta o te lo han dicho otros de mí?». Pilato replicó: «¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?». Jesús le contestó: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi reino no es de aquí». Pilato le dijo: «Entonces, ¿tú eres rey?». Jesús le contestó: «Tú lo dices: soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz». Pilato le dijo: «Y ¿qué es la verdad?». (18, 33–38)

Jesús le contestó: «No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no te la hubieran dado de lo alto». (19, 11)

Pilato sabe que Jesús es inocente pero es demasiado cobarde para oponerse al pueblo. Así que acaba cediendo y condena injustamente a Jesús.

La Crucifixión

Por último, vemos en el relato de Juan cómo, incluso durante su crucifixión y muerte, Jesús se mantiene en control de la situación. Juan omite las descripciones resaltan su debilidad humana. Por ejemplo, no nos cuenta que Jesús necesitaba ayuda para llevar la cruz. Tampoco nos dice que Jesús gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", como hacen Mateo (27, 46) y Marcos (15, 34).

Al contrario, parece que para Juan todo sucede según un plan preestablecido. Esto es así, incluso durante su descripción de la muerte de Jesús. Sus últimas palabras son: "Está cumplido" (19, 30) y, después de esto nos dice que Jesús inclinó su cabeza y entregó su espíritu. No mataron a Jesús; él eligió morir.

Tareas

Explica cómo Juan presenta la pasión y muerte de Jesús como su glorificación.

¿Quién es el verdadero enemigo de Jesús? ¿Cómo actúa?

Explica cómo Jesús se mantiene en control de la situación y de su propio destino en cada momento de su pasión (la última cena, Getsemaní, los juicios, la crucifixión) y a pesar de su tremendo sufrimiento.

Describe las realidades del Antiguo Testamento que Jesús renovó durante su pasión.

Notas a pie de página

[1] Raymond Brown, The Gospel and Epistles of John, The Liturgical Press, Minnesota, 1988, p. 87–88.

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