Die Reden Jesu

Eschatologische Rede

Übersicht

In dieser Lerneinheit werden wir die eschatologische Rede Jesu in Markus 13 betrachten. Sie ist einzigartig, weil es die längste ununterbrochene Rede Jesu im Evangelium ist und im Stil apokalyptischer Schriften gehalten ist. Da wir an diese Art zu reden oder zu schreiben nicht gewöhnt sind, ist die Rede für uns nicht einfach zu verstehen. Der Schlüssel zu ihrem Verständnis liegt in ihrem Kontext. Als Jesus über den Tempel sagt: „Kein Stein wird hier auf dem andern bleiben, der nicht niedergerissen wird“ (Mk 13, 2), sind die Apostel schockiert und fragen, wann dies geschehen wird und welches das Zeichen für das Eintreffen dieser Vorhersage ist. Die sich daran anschließende Rede Jesu gibt Antwort auf diese Fragen. Etwa 40 Jahre später wurde der Tempel tatsächlich von den Römern zerstört.

Nach antiker jüdischer Vorstellung war der Tempel eine Miniaturnachbildung des Universums. Jesus beginnt also seine Rede, indem er zunächst über die Zerstörung des realen Tempels spricht, aber dann leitet er über zur Zerstörung des Universums am Ende der Zeiten, weil diese Themen untrennbar miteinander verbunden sind. Wenn wir dieses Kapitel analysieren, ist es jedoch wichtig, zwischen diesen beiden Ereignissen zu unterscheiden.

Lernziele

Sie werden diese Lerneinheit erfolgreich abgeschlossen haben, wenn Sie

erklären können, wie sich die eschatologische Rede sowohl auf die Zerstörung des Tempels als auch auf die Wiederkunft Christi bezieht;

die Zeichen benennen können, die der Zerstörung des Tempels vorausgingen, und erklären können, wie sie erfüllt wurden;

die Struktur der Rede beschreiben und erklären können, wie dadurch das Verständnis erleichtert wird.

Die Rede

Im Markus-Evangelium wird die zweite und letzte Rede Jesu als eschatologische Rede bezeichnet. Das Wort Eschatologie leitet sich von den griechischen Wörtern logia ab, was ,Kunde' bedeutet, und éschatos, was ,das Letzte' bedeutet. Eschatologie ist also die Kunde von den letzten Dingen. Damit sind die Dinge gemeint, die vor dem Ende des Lebens einer Person (Tod, Gericht und das endgültige Schicksal), dem Ende der Welt oder dem Ende eines Zeitalters geschehen werden. In seiner Rede kündigt Jesus zukünftige Ereignisse an: die Zerstörung des Tempels, die Verfolgung der Christen, unsägliche Sakrilegien, das Kommen des Menschensohnes und das Vergehen von Himmel und Erde.

Diese Rede ist im Markus-Evangelium aus mehreren Gründen einzigartig. Erstens ist sie mit fast 700 Wörtern die mit Abstand längste Rede im Evangelium. Erinnern Sie sich, dass Markus viel mehr an den Taten Jesu interessiert war als an seinen Lehren. Deshalb finden wir bei Markus normalerweise nur kurze Ausschnitte von dem, was Jesus gesagt hat.

Zweitens ist es die einzige zusammenhängende Rede. In der anderen großen Rede Jesu, seinen Gleichnissen, stellt Markus mehrere Gleichnisse zusammen und leitet sie mit dem Satz ein: „Und er sprach lange zu ihnen.“ Das erweckt den Anschein, als hätte Jesus alle Gleichnisse bei einer einzigen Gelegenheit gelehrt. Dies war jedoch sehr wahrscheinlich nicht der Fall, da Markus auch sagt, dass es die für Jesus übliche Art zu lehren war. „Durch viele solche Gleichnisse verkündete er ihnen das Wort, so wie sie es aufnehmen konnten. Er redete nur in Gleichnissen zu ihnen; seinen Jüngern aber erklärte er alles, wenn er mit ihnen allein war.“ (Mk 4, 33-34)

Schließlich unterscheiden sich Sprache und Gattung der Rede gänzlich vom übrigen Evangelium. Sie ist im Stil apokalyptischer Schriften verfasst und enthält etliche Vorhersagen über die Zukunft sowie Aufforderungen (Gebt Acht und bleibt wach!). So etwas kommt sonst im Evangeliums selten vor. Diese Besonderheiten unterstreichen die große Bedeutung der Rede.

Die Struktur von Markus 13

Die Grundstruktur

Getreu dem Stil des Markus ist dieses Kapitel sehr strukturiert. Seine Grundgliederung sieht folgendermaßen aus:

Einleitung (13, 1-4)
Hauptteil
- Abschnitt 1 (13, 5-23): Zeichen der Zerstörung des Tempels;
- Abschnitt 2 (13, 24-27): Das Kommen des Menschensohnes;
- Abschnitt 3 (13, 28-32): Der Zeitpunkt der Zerstörung des Tempels;
Schlussfolgerung (13, 33-37): Aufruf zur Wachsamkeit.

Wie zu erwarten, finden wir weitere überlagernde Strukturen.

Chiasmen

Der erste und dritte Abschnitt haben eine chiastische Anordnung:

Viele werden Menschen in die Irre führen. (13, 5-6)

Wenn ihr ... hört ... (13, 7)

Vorzeichen der Verfolgung (13, 9-13)

Wenn ihr ... seht ... (13, 14)

Falsche Propheten werden die Auserwählten in die Irre führen. (13, 21-22)

Gleichnis vom Feigenbaum (13, 28-29)

Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles geschieht. (13, 30)

Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. (13, 31)

Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand ... (13, 32)

Gleichnis vom einem Mann, der sich auf eine Reise begab. (13, 33-34)

Wiederholungen und Klammern

Wir finden auch mehrere Wiederholungen, die ebenso Klammern sein könnten.

Gebt Acht! (13, 5)

Gebt Acht! (13, 9)

Gebt Acht! (13, 23)

Gebt Acht! (13, 33)

Bleibt wach! (13, 34)

Seid also wachsam! (13, 35)

Seid wachsam! (13, 37)

Das Zentrum der Rede

Denken Sie daran, dass antike Autoren oft den wichtigsten Gedanken in den Mittelpunkt stellten. Dies war damals eine übliche Art, einen Gedanken zu betonen. Der zweite Abschnitt (Vv. 24 bis 27) bildet das Zentrum der Rede und handelt vom Menschensohn, der mit großer Macht und Herrlichkeit auf den Wolken kommt. Dieses Bild ist dem Buch Daniel entnommen:

Immer noch hatte ich die nächtlichen Visionen:

Da kam mit den Wolken des Himmels / einer wie ein Menschensohn.

Er gelangte bis zu dem Hochbetagten / und wurde vor ihn geführt.

Ihm wurden Herrschaft, / Würde und Königtum gegeben.

Alle Völker, Nationen und Sprachen / dienten ihm.

Seine Herrschaft ist eine ewige, / unvergängliche Herrschaft. / Sein Reich geht niemals unter.

(Dan 7, 13-14)

Der Text betont den endgültigen Sieg Christi und seiner Jünger.

Aber Daniel 7 ist nicht die einzige Stelle des Alten Testaments, auf die in Markus 13 Bezug genommen wird. Es gibt viele andere explizite und implizite Verweise.

Die Interpretation von Markus 13

Die Verwendung eschatologischer Sprache und Bilder erschweren für uns das Verständnis der Rede, weil wir an diese Art des Denkens nicht gewöhnt sind. Jesus spricht von Kriegen und Kriegsgerüchten, dem Gräuel der Verwüstung, der Verdunkelung von Sonne und Mond und dem Sturz der Sterne vom Himmel. Was bedeuten diese Dinge?

Jesus kündigt an, dass diese Dinge innerhalb einer Generation geschehen werden. Diese Aussage führte zu unterschiedlichen Interpretationen. Einige behaupten, Jesus habe sich geirrt, weil seitdem 2000 Jahre vergangen sind und Sonne und Mond noch immer scheinen und die Sterne noch immer am Himmel stehen. Wie ist das also zu verstehen? Wie üblich müssen wir den Kontext beachten, wenn wir diese schwierige Stelle analysieren wollen.

Zu Beginn verlassen Jesus und seine Jünger den Tempel. Die Jünger staunen über dessen Pracht und rühmen seine Bauweise. Daraufhin entgegnet Jesus: „Siehst du diese großen Bauten? Kein Stein wird hier auf dem andern bleiben, der nicht niedergerissen wird“ (Mk 13, 2). Angesichts der Größe des Tempels war die Vorstellung von der Zerstörung des Tempels bestürzend, deshalb fragen Petrus, Jakobus, Johannes und Andreas, als sie mit Jesus allein waren: „Sag uns, wann wird das geschehen und was ist das Zeichen, dass dies alles sich vollenden soll?“ (Mk 13, 4). Achten Sie auf die Details! Die Jünger stellen zwei Fragen: (1) Wann wird das geschehen? Und (2) was werden die Zeichen sein, bevor es geschieht?

Mit seiner Rede beantwortet Jesus diese beiden Fragen – allerdings in umgekehrter Reihenfolge. Im ersten Abschnitt nennt Jesus die Zeichen, die erscheinen werden, bevor das Ende kommt. Diese sind:

Kriege und Kriegsgerüchte (13, 7);
Erdbeben und Hungersnot (13, 8);
Verfolgung der Christen (13, 9-13);
Der Gräuel der Verwüstung (13, 14);
Falsche Propheten (13, 22).

Der Gräuel der Verwüstung ist für uns das am schwierigsten zu verstehende Zeichen. Jesus hat diese Bezeichnung aus dem Alten Testament übernommen.

Er stellt Streitkräfte auf, die das Heiligtum auf der Burg entweihen, das tägliche Opfer abschaffen und den unheilvollen Gräuel aufstellen. (Dan 11, 31)

Von der Zeit an, in der man das tägliche Opfer abschafft und den unheilvollen Gräuel aufstellt, sind es zwölfhundertneunzig Tage. (Dan 12, 11)

Am fünfzehnten Kislew des Jahres 145 [167 v. Chr.] ließ der König auf dem Altar den Gräuel der Verwüstung errichten; auch in den Städten Judäas ringsum errichtete man Altäre. (1 Makk 1, 54)

Der im Alten Testament beschriebene unheilvolle Gräuel der Verwüstung bezieht sich auf ein historisches Ereignis. Als der griechische König Antiochos IV. im 2. Jh. v. Chr. Israel eroberte, entweihte er den Tempel, indem er die täglichen jüdischen Morgen- und Abendopfer durch heidnische Opfer ersetzte. Es ist nicht sicher, was Jesus im Sinn hatte, aber es ist wahrscheinlich, dass er von einer zukünftigen Schändung des Tempels sprach. Dies steht für:

Pilatus' Versuch, Caesars Machtinsignien in Jerusalem durchzusetzen;
Caligulas Wunsch, eine Statue von sich selbst im Tempel aufzustellen;
Titus' Betreten und dadurch Entweihung des Allerheiligsten.

Wir wissen es jedoch nicht genau. Was auch immer gemeint war, Tatsache ist, dass der Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstört wurde, so wie Jesus es vorhergesagt hatte. Nach einer fünfmonatigen Belagerung fiel Jerusalem schließlich. Die Römer zerstörten die Stadt und brannten den Tempel nieder. Ihre Rache war so groß, dass kein Stein auf dem anderen blieb, so wie Jesus es angekündigt hatte.

Der dritte Abschnitt der Rede enthält die Antwort Jesu auf die Frage, wann dies geschehen wird: „Amen, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles geschieht“ (Mk 13, 30). Das Wort Generation hat in der Bibel unterschiedliche Bedeutungen, aber viele Exegeten nehmen an, dass es sich – nach dem Ende der Ära der Patriarchen – auf einen Zeitraum von 40 Jahren bezog. Falls Jesus dies meinte, dann war seine Vorhersage ziemlich genau, weil er um das Jahr 30 n. Chr. starb und der Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstört wurde.

Was ist mit der Verdunkelung von Sonne und Mond und dem Sturz der Sterne gemeint? Ein Merkmal der apokalyptischen Redeweise ist, dass sie verschiedene Bedeutungsebenen hat. Auf einer Ebene bezog sich Jesus auf das Urteil über den Tempel und seine endgültige Zerstörung, auf einer anderen Ebene sprach er über das Kommen des Menschensohnes am Ende der Zeiten und dessen endgültiges Gericht. Nach antiker jüdischer Vorstellung waren beide Ereignisse miteinander verbunden.

Die apokalyptische Literatur des Alten Testaments spricht vom Tag des Herrn, das heißt von der Zeit, in der der Herr als Richter kommen wird, um die Ordnung wiederherzustellen: Dann werden die Schuldigen bestraft und die Rechtgläubigen belohnt. Das Ende der Welt und die Zerstörung des Tempels werden als eigenständige, aber miteinander verbundene Ereignisse verstanden.

Die apokalyptische Literatur verwendet gerne drastische Metaphern, die eine tiefere Bedeutung vermitteln. Man glaubte, dass der Tag des Herrn einen großen kosmischen Umbruch bringen würde.

An jenem Tag / – Spruch GOTTES, des Herrn – lasse ich am Mittag die Sonne untergehen / und breite am helllichten Tag über die Erde Finsternis aus. (Amos 8, 9)

Aber wir sollten nicht alles wortwörtlich nehmen, so als ob Jesus sagen wollte, dass die Sterne tatsächlich vom Himmel fallen würden. Sonne, Mond und Sterne waren damals Zeitmesser. Die Verfinsterung von Sonne und Mond und der Sturz der Sterne waren Metaphern dafür, dass die Zeit ablief und Gott zum Gericht kommen würde. So lautet die Botschaft des Propheten Jesaja an die Babylonier:

Siehe, der Tag des HERRN kommt, / voll Grausamkeit, Grimm und glühendem Zorn,

um die Erde zur Wüste zu machen, / und ihre Sünder vertilgt er von ihr.

Die Sterne und Sternbilder am Himmel / lassen ihr Licht nicht leuchten.

Die Sonne ist dunkel bei ihrem Aufgang / und der Mond lässt sein Licht nicht scheinen.

Dann werde ich am Erdkreis die Bosheit heimsuchen / und an den Frevlern ihre Schuld.

Dem Hochmut der Stolzen mache ich ein Ende / und erniedrige die Hoheit der Tyrannen ...

Darum werde ich den Himmel erzittern lassen / und die Erde wird beben, weg von ihrem Ort,

wegen des Grimms des HERRN der Heerscharen / am Tag seines glühenden Zorns …

Jeder, der gefunden wird, wird durchbohrt / und jeder, der aufgegriffen wird, fällt durch das Schwert.

Ihre Kleinkinder werden vor ihren Augen zerschmettert, / ihre Häuser geplündert, ihre Frauen geschändet. (Jes 13, 9-11.13.15-16)

Diese Metaphern klingen für uns seltsam, weil sie aus einer anderen Kultur stammen und wir sie nicht kennen. Aber diese Art zu sprechen, sollte uns nicht überraschen; auch heutzutage kommunizieren wir noch so und verwenden drastische Analogien, um auf wichtige Ereignisse hinzuweisen. So sprechen wir zum Beispiel in der neueren deutschen Geschichte von der Dolchstoß-Legende. Wenn wir heute von einer zukünftigen Katastrophe sprechen wollten, könnten wir sie mit dem Zusammenbruch des Internets vergleichen.

Ein weiteres wichtiges Detail ist, dass der Tempel als Miniaturnachbildung des gesamten Universums galt. Der Tempel selbst repräsentierte dabei die Erde, das mit Wasser gefüllte Bronzebecken repräsentierte die Ozeane und das Innere des Heiligtums, das mit Sternen ausgemalt war, symbolisierte den Himmel. Jesus spricht also zu Beginn seiner Rede über die Zerstörung des realen Tempels, aber dann weitet er den Blick und spricht über die Zerstörung des Universums am Ende der Zeiten.

Dies ist eine in der apokalyptischen Literatur übliche Redeweise. Deshalb müssen wir zwischen den genannten Ereignissen unterscheiden, wenn wir solche Texten analysieren. Wenn Jesus nur vom Ende der Welt spräche, dann würde es keinen Sinn machen, seine Jünger aufzufordern, in die Berge zu fliehen. Denn auch die Berge werden am Ende der Zeiten zerstört werden.

Gebt Acht, beobachtet und betet

Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater. Gebt Acht und bleibt wach! Denn ihr wisst nicht, wann die Zeit da ist. Es ist wie mit einem Mann, der sein Haus verließ, um auf Reisen zu gehen: Er übertrug die Vollmacht seinen Knechten, jedem eine bestimmte Aufgabe; dem Türhüter befahl er, wachsam zu sein. Seid also wachsam! Denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt, ob am Abend oder um Mitternacht, ob beim Hahnenschrei oder erst am Morgen. Er soll euch, wenn er plötzlich kommt, nicht schlafend antreffen. Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Seid wachsam! (Mk 13, 32-37)

Jesu abschließende Worte offenbaren den Zweck seiner Rede. Er fordert seine Jünger auf, wachsam zu sein. Dreimal wiederholt er die Aufforderung „Seid wachsam!“. Er mahnt seine Jünger eindringlich, wachsam zu sein und die Zeichen der Zeit zu beobachten, vor allem diejenigen, die auf die bevorstehende Zerstörung des Tempels hinweisen. Nach Angaben des jüdischen Historikers Josephus wurden 1,1 Millionen Juden, die in Jerusalem eingekesselt waren, von den Römern getötet. Als die ersten Christen jedoch die Zeichen sahen, verließen sie die Stadt und flohen in die nahe gelegenen Berge. Sie wurden verschont, weil sie dem Rat Jesu gefolgt waren.

Jesus lädt auch uns ein, wachsam zu sein. Obwohl er ankündigte, wann der Tempel zerstört werden würde, sagte er über das Ende der Zeiten und damit des Universums nur, dass „ jenen Tag und jene Stunde ... niemand [kennt], auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater“ (Mk 13, 32). Seine Wiederkunft ist unbestritten, aber da wir nicht wissen, wann das sein wird, sind auch wir aufgefordert, auf die Zeichen zu achten und zu beten.

Aufgaben

Beschreiben Sie die Grundstrukturen der Rede und das Hauptthema jedes Teils!

Lesen Sie Felix Just, S.J., “The Eschatological Discourse in the Synoptic Gospels” für eine genauere Analyse der alttestamentlichen Zitate und Anspielungen in Markus 13!

Hat Jesus sich geirrt, als er sagte: „Amen, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis das alles geschieht“ (Mk 13, 30)? Erklären Sie, warum oder warum nicht!

Warum starben so wenige Christen, als die Römer Jerusalem eroberten und zerstörten?

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