Die Hauptthemen

(Bildausschnitt: Nick Thompson auf Flickr - CC BY-NC-SA 2.0)

Heute sind wir seine Jüngerinnen und Jünger, die er ebenso formt.

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Die Heilung des Blinden bei Betsaida 

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In Kapitel 8 berichtet Markus, wie Jesus einen blinden Mann heilt.

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Sie kamen nach Betsaida. Da brachte man einen Blinden zu Jesus und bat ihn, er möge ihn berühren. Er nahm den Blinden bei der Hand, führte ihn vor das Dorf hinaus, bestrich seine Augen mit Speichel, legte ihm die Hände auf und fragte ihn: Siehst du etwas? Der Mann blickte auf und sagte: Ich sehe Menschen; denn ich sehe etwas, das wie Bäume aussieht und umhergeht. Da legte er ihm nochmals die Hände auf die Augen; nun sah der Mann deutlich. Er war wiederhergestellt und konnte alles ganz genau sehen. (Mk 8, 22-25)

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Dieser Bericht findet sich nur im Markus-Evangelium. Bisher wollte Markus anhand der Wunder nach und nach die Göttlichkeit Jesu offenbaren. Dieses Wunder dagegen ist einzigartig. Es ist das einzige Wunder, das auf den ersten Blick nicht zu funktionieren scheint. Denn nachdem Jesus dem Mann seine Hände aufgelegt hatte, konnte dieser zwar sehen, doch sah er Menschen, die wie Bäume aussahen. Daher musste Jesus seine Hände noch einmal auflegen. Hatte Jesus das erste Mal versagt? Natürlich nicht, da er Gott ist, kann er bei dem, was er tut, nicht versagen.

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Die Heilung der physischen Blindheit dieses Mannes ist ein Zeichen für die Heilung der spirituellen Blindheit der Jünger. Markus will uns durch dieses Wunder sagen, dass wir schrittweise von unserer geistigen Blindheit – oder unserem mangelnden Glauben – geheilt werden. So geschah es mit Petrus. In den an das Wunder anschließenden Versen bekennt Petrus, dass Jesus der Christus ist. Er hat gewissermaßen angefangen zu sehen, aber sein Glaube ist noch unvollkommen, weil er sich in der unmittelbar darauf folgenden Stelle weigert zu akzeptieren, dass Jesus leiden und sterben muss.

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Da nahm ihn [Jesus] Petrus beiseite und begann, ihn zurechtzuweisen. Jesus aber wandte sich um, sah seine Jünger an und wies Petrus mit den Worten zurecht: Tritt hinter mich, du Satan! Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen. (Mk 8, 32-33)

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Die Heilung des blinden Bartimäus

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Am Ende von Kapitel 10 berichtet Markus von einer weiteren Blindenheilung – kurz bevor Jesus in Jerusalem einzieht.

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Sie kamen nach Jericho. Als er mit seinen Jüngern und einer großen Menschenmenge Jericho wieder verließ, saß am Weg ein blinder Bettler, Bartimäus, der Sohn des Timäus. Sobald er hörte, dass es Jesus von Nazaret war, rief er laut: Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit mir! Viele befahlen ihm zu schweigen. Er aber schrie noch viel lauter: Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir! Jesus blieb stehen und sagte: Ruft ihn her! Sie riefen den Blinden und sagten zu ihm: Hab nur Mut, steh auf, er ruft dich. Da warf er seinen Mantel weg, sprang auf und lief auf Jesus zu. Und Jesus fragte ihn: Was willst du, dass ich dir tue? Der Blinde antwortete: Rabbuni, ich möchte sehen können. Da sagte Jesus zu ihm: Geh! Dein Glaube hat dich gerettet. Im gleichen Augenblick konnte er sehen und er folgte Jesus auf seinem Weg nach. (Mk 10, 46-52)

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Dieses Wunder lehrt uns eine weitere wichtige Wahrheit über Jüngerschaft: Ein wahrer Jünger Jesu ist jemand, der seinen Glauben öffentlich bekennt, beharrlich betet und jedes Hindernis überwindet, damit er Jesus auf seinem Weg folgen kann. Bartimäus tat genau das, und darum ist er ein Vorbild für uns. Um diese Bedeutung zu erkennen, müssen wir nicht nur die Wortwahl, sondern auch die von Markus verwendeten Strukturen analysieren – im Besonderen seine Wiederholungen und Klammern. Erinnern Sie sich daran, dass Autoren dieses literarische Mittel benutzen, um ihre Leser auf den Text zwischen den ,Buchstützen' aufmerksam zu machen, der im Licht des eingeschobenen Themas gelesen werden sollte.

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Bartimäus ruft Jesus als den Sohn Davids an und bekennt dadurch öffentlich seinen Glauben an ihn als den Messias. Darin ähnelt er dem Petrus, der dasselbe bekannt hatte. Aber Markus lenkt unsere Aufmerksamkeit auch auf die Unterschiede, die zwischen den beiden bestehen. Ein Unterschied liegt darin, dass das Petrus-Bekenntnis in einer vertraulichen Situation erfolgt, während das Bartimäus-Bekenntnis in der Öffentlichkeit vollzogen wird. Das ist bedeutsam, weil Jesus bis dahin den Menschen immer wieder verboten hatte, öffentlich von ihm zu sprechen.

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... und [er]sagte zu ihm: Sieh, dass du niemandem etwas sagst ... (Mk 1, 44)

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Doch er gebot ihnen, niemandem etwas über ihn zu sagen. (Mk 8, 30)

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Markus verwendet eine Klammer, indem er den Ausruf wiederholt: Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!

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Sobald er hörte, dass es Jesus von Nazaret war, rief er laut: Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit mir! Viele befahlen ihm zu schweigen. Er aber schrie noch viel lauter: Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir! (Mk 10, 47-48)

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Durch die Wiederholung möchte Markus die Berharrlichkeit des Bartimäus im Gebet hervorheben. Obwohl er von der Menge zurechtgewiesen wird, hört er nicht auf zu rufen und zu bitten. Im Gegenteil, er ruft nur umso lauter. Das griechische Wort für ,Zurechtweisung' verwendet Markus auch an der Stelle, als Jesus von Petrus zurechtgewiesen wird (8, 32). (In der deutschen Einheitsübersetzung kommt diese Parallelität nicht zum Ausdruck!) Auch damit weist Markus auf einen Unterschied zwischen Bartimäus und Petrus hin.

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Eine weitere Wiederholung finden wir in 10, 36 und 10, 51.

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Was soll ich für euch tun?

Was willst du, dass ich dir tue?

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Diese Wiederholung betont ebenfalls den Unterschied zwischen Bartimäus und den Aposteln. Bartimäus möchte nicht länger herumsitzen, er möchte geheilt werden, um Jesus auf seinem Weg zu folgen.

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Im gleichen Augenblick konnte er sehen und er folgte Jesus auf seinem Weg nach. (Mk 10, 52)

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Die Apostel hingegen haben Angst davor, Jesus zu folgen, und wollen sich setzen.

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Während sie auf dem Weg hinauf nach Jerusalem waren, ging Jesus voraus. Die Leute wunderten sich über ihn, die ihm nachfolgten aber hatten Angst. (Mk 10, 32)

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Da traten Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, zu ihm und sagten: Meister, wir möchten, dass du uns eine Bitte erfüllst. Er antwortete: Was soll ich für euch tun? Sie sagten zu ihm: Lass in deiner Herrlichkeit einen von uns rechts und den andern links neben dir sitzen! (Mk 10, 35–37)

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Die Bedeutung des Glaubens

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Die Heilung der zwei Blinden bildet wiederum eine Klammer. Mit ihrer Hilfe können wir die Bedeutung des Wunders in Kapitel 9 verstehen, das zwischen diese beiden Heilungen eingeschoben ist. Als Jesus nach der Verklärung vom Berg herabsteigt, findet er seine Apostel mit einigen Schriftgelehrten im Streit. Als er nach dem Grund fragt, antwortet ihm jemand:

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Meister, ich habe meinen Sohn zu dir gebracht. Er ist von einem stummen Geist besessen; immer wenn der Geist ihn überfällt, wirft er ihn zu Boden und meinem Sohn tritt Schaum vor den Mund, er knirscht mit den Zähnen und wird starr. Ich habe schon deine Jünger gebeten, den Geist auszutreiben, aber sie hatten nicht die Kraft dazu. (Mk 9, 17–18)

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Jesus entgegnet:

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O du ungläubige Generation! Wie lange muss ich noch bei euch sein? Wie lange muss ich euch noch ertragen? Bringt ihn zu mir! (Mk 9, 19)

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Jesus spricht mit dem Vater des Jungen und versichert ihm: „Alles kann, wer glaubt" (Mk 9, 23). Als Nächstes lesen wir: „Da rief der Vater des Knaben: Ich glaube; hilf meinem Unglauben!" (Mk 9, 24). Daraufhin heilt Jesus seinen Sohn. Markus möchte uns damit sagen, dass ein Jünger an Jesus glauben muss.

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Die Bedingungen der Jüngerschaft

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Die Erzählung von der Aussendung der Jünger wird unterbrochen durch die Geschichte über den Tod Johannes des Täufers (Mk 6, 14-29). Diese beiden Erzählungen bilden ein sogenanntes Markus-Sandwich. Die Botschaft des Markus ist klar: Jüngerschaft kann bis zum Martyrium führen. Der Tod Johannes des Täufers ist nicht nur eine Vorbildung des Todes Jesu, sondern ebenso eine des Todes seiner Anhänger.

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Mit dieser Botschaft erreichte Markus sicherlich seine damalige Zielgruppe. Erinnern Sie sich, dass er an die Christen in Rom schreibt! Sie wurden verfolgt. Markus will ihnen vermitteln, dass Jesus-Nachfolge dauerhafte Verfolgung mit sich bringt. Doch trotz ihrer ständigen Prüfungen sollen seine Jünger darauf vertrauen, dass sie dem einzig wahren Gott folgen, denn er hatte ebenso gelitten wie sie.

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Jeder Vorhersage Jesu folgen besondere Unterweisungen an die Jünger. Wer ihm nachfolgen will, muss bereitwillig sein Kreuz auf sich nehmen.

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Wenn einer hinter mir hergehen will, verleugne er sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. (Mk 8, 34-35)

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Aber nicht jeder Christ ist Verfolgung ausgesetzt oder wird um seines Glaubens willen getötet. Was bedeutet ,sein Kreuz auf sich nehmen' für jene, die nicht zu Märtyrern berufen sind? Was sind die Bedingungen der Jüngerschaft für sie? Jesus beantwortet diese Fragen, indem er sagt:

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Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein. (Mk 9, 35)

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Sein Kreuz auf sich nehmen und Jesus nachfolgen, heißt: anderen dienen. Die Apostel hatten gerade darüber gestritten, wer der Größte sei, Jesu aber weist sie zurecht. Sein Kreuz auf sich nehmen, bedeutet auch:

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• Andere nicht zur Sünde zu verführen und allen Versuchungen zu sündigen zu widerstehen: „Wenn dir deine Hand Ärgernis gibt, dann hau sie ab ...." (Mk 9, 43).

• Treu zu sein in der Ehe: „Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen" (Mk 10, 9).

• Nicht an materiellen Besitz gebunden zu sein: „Wie schwer ist es für Menschen, die viel besitzen, in das Reich Gottes zu kommen!" (Mk 10, 23).

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Jesus lehrt all dies, nachdem er zum zweiten Mal von seiner bevorstehenden Passion gesprochen hat. Dieses Muster wiederholt sich nach der dritten Ankündigung. Er sagt ihnen noch einmal, dass ein Jünger berufen ist, zu dienen.

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Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele. (Mk 10, 43-45)

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 Aber Jesus schenkt seinen Jüngern auch ein Wort der Ermutigung:

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Amen, ich sage euch: Jeder, der um meinetwillen und um des Evangeliums willen Haus oder Brüder, Schwestern, Mutter, Vater, Kinder oder Äcker verlassen hat, wird das Hundertfache dafür empfangen. Jetzt in dieser Zeit wird er Häuser und Brüder, Schwestern und Mütter, Kinder und Äcker erhalten, wenn auch unter Verfolgungen, und in der kommenden Welt das ewige Leben. (Mk 10, 29-30)

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Die Verbindung zu unserer LC/RC-Spiritualität

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In den Statuten der Legionäre Christi und des Regnum Christi heißt es:

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In ihrer Sendung, Apostel zu formen, der Kirche dienende christliche Führungspersonen, vergegenwärtigen die Legionäre das Geheimnis Christi, der die Apostel um sich schart, ihnen die Liebe seines Herzens offenbart, sie formt und aussendet, um sie an der Errichtung seines Reiches mit ihm mitwirken zu lassen (vgl. Mk 3, 13-14; Mt 10, 5-10; Mt 28, 18-20). (CLC 4)

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Wir verwirklichen unseren Auftrag, indem wir folgendes Geheimnis des Lebens Christi vergegenwärtigen: Er geht auf die Menschen zu; er offenbart ihnen seine Liebe; er sammelt sie; er befähigt sie als Apostel und Menschen mit christlichem Leadership; er sendet und begleitet sie, damit sie mitarbeiten, um die Menschen und die Gesellschaft zu evangelisieren. (SRCF 8)

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Ein Apostel ist jemand, der von Christus berufen, von ihm geformt und ausgesandt wird. Dies ist kein einmaliger, sondern ein fortlaufender Prozess, wie wir beim Zyklus der Jüngerschaft gesehen haben. Unsere Aufgabe als geistliche Gemeinschaft innerhalb der katholischen Kirche besteht darin, dieses Geheimnis in der Welt zu verwirklichen. Was bedeutet das?

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Die Bedeutung des Wortes ,Mysterium'

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In unserer Kultur verbinden wir mit dem Wort ,Mysterium' häufig etwas, das geheimnisvoll ist oder unser Verständnis übersteigt. So bezeichnen wir zum Beispiel unerklärliche Naturphänomene als Mysterien der Natur. Aber Paulus gebraucht in seinen Briefen das griechische Wort in einem anderen Sinn. Für ihn ist ein Mysterium genau das Gegenteil eines Geheimnisses, weil damit etwas bezeichnet wird, das enthüllt oder offenbart wurde und deshalb eben kein Geheimnis mehr ist.

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Die Bedeutung des Wortes bei Paulus kommt derjenigen nahe, die wir aus Kriminalromanen kennen. Bei dieser literarischen Gattung wird ein Verbrechen begangen, aber bis zum Schluss bleibt offen, wer der Mörder ist. Erst im letzten Kapitel wird er enttarnt. Paulus benutzt diesen Begriff für verschiedene Wahrheiten, die über Gott ausgesagt werden und über seinen Plan für uns, den wir aus eigenem Vermögen nicht erkennen können. Trotzdem kennen wir ihn, weil Gott ihn uns offenbart hat.

Das Leben der Dreifaltigkeit ist dafür ein gutes Beispiel. Wir würden nie wissen, dass Gott dreifaltig ist, wenn er es uns nicht offenbart hätte (vgl. KKK 237). Unsere Erlösung in Jesus Christus ist ein weiteres Beispiel. Paulus bezeichnet unsere Erlösung als Mysterium, weil es den Vorvätern verborgen war, aber durch den Heiligen Geist den Aposteln und den Propheten offenbart wurde (vgl. Eph 3, 1-6).

Der Katechismus, der die Tradition der Kirche aufnimmt, lehrt, dass Jesu ganzes Leben ein Mysterium war, weil alles in seinem Leben die verborgene Wahrheit seiner Göttlichkeit offenbarte.

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Im Leben Jesu ist alles – von den Windeln bei seiner Geburt bis zum Essig bei seinem Leiden und zum Grabtuch bei seiner Auferstehung – Zeichen seines innersten Geheimnisses. Durch seine Taten, seine Wunder, seine Worte wurde offenbar, dass in ihm „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig" wohnt (Kol 2, 9). Sein Menschsein erscheint so als das „Sakrament", das heißt als Zeichen und Werkzeug seiner Gottheit und des Heils, das er bringt: Was in seinem Leben zu sehen war, verwies auf das unsichtbare Mysterium seiner Gottessohnschaft und seines Erlösungsauftrags. (KKK 515)

Wenn alles im Leben Jesu ein Mysterium ist, dann kann der Zyklus der Jüngerschaft ebenso als ein Mysterium bezeichnet werden.

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Die Bedeutung des Begriffs ,verwirklichen'

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Für uns Christen sind diese Mysterien nicht einfach nur abstrakte Ideen, an die wir glauben sollen. Wir sind aufgerufen, sie zu leben oder an ihnen teilzuhaben und sie auf diese Weise in unserem Leben zu verwirklichen. Wiederum ist die Dreifaltigkeit ein gutes Beispiel dafür. Gott will nicht nur, dass wir von seiner Dreifaltigkeit wissen, sondern die Taufe bewirkt, dass der Täufling „dem Pascha-Mysterium Christi gleichgestaltet wird und so in das Leben der heiligsten Dreifaltigkeit eintritt" (KKK 1239).

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In den Evangelien lesen wir, dass Jesus seine göttliche Identität offenbarte, indem er die Kranken heilte. Dasselbe tat er durch seine Predigten. Manche Menschen sind dazu berufen in dieser Welt das Mysterium des lehrenden Christus, andere die des heilenden Christus zu verwirklichen. Das schaffen sie nicht aufgrund ihrer eigenen Bemühungen oder ihrer menschlichen Fähigkeiten, sondern weil Christus durch sie wirkt. Aufgrund ihrer Taufe ist er in ihnen gegenwärtig, und durch sie ist er auch in unserer Welt gegenwärtig und führt sein Werk der Erlösung fort.

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Alles, was Christus gelebt hat, lässt er uns in ihm leben, und er lebt es in uns. „Denn er, der Sohn Gottes, hat sich in seiner Fleischwerdung gewissermaßen mit jedem Menschen vereinigt." Wir sollen mit ihm eines Wesens werden; er lässt uns als die Glieder seines Leibes an dem teilnehmen, was er in seinem Fleisch für uns und als unser Vorbild gelebt hat.

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„Wir müssen die Zustände und Mysterien Jesu in uns weiter und zu Ende führen und ihn oft bitten, er solle sie in uns und in seiner ganzen Kirche vollenden und vollbringen ... Der Sohn Gottes hat nämlich vor, durch die Gnaden, die er durch diese Mysterien uns mitteilen, und durch die Wirkungen, die er durch sie in uns hervorbringen will, uns an seinen Mysterien teilhaben zu lassen, sie gleichsam auszudehen und sie in uns und in seiner ganzen Kirche gewissermaßen weiterzuführen. Und auf diesem Weg will er sie in uns zu Ende führen." (KKK 521)

Unser Charisma

Im Sinne dieser Bedeutung des Wortes Mysterium schreibt Johannes Paul II., dass eine religiöse Gemeinschaft ein authentisches Charisma hat, wenn sie Zeugnis ablegt für einige Aspekte seines [Christi] Mysteriums (vgl. Mutuae Relationes 51).

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Das Charisma der Legionäre Christi und des Regnum Christi besteht darin, das Mysterium des Zyklus der Jüngerschaft zu verwirklichen. Durch uns streckt sich Jesus weiterhin nach den Menschen aus, offenbart ihnen seine Liebe, sammelt sie um sich und bildet sie zu Aposteln und christlichen Leitern aus, um sie wiederum auszusenden, damit sie dies mit anderen tun. Die ganze Zeit über begleitet uns Jesus dabei, sofern wir mit ihm im Hinblick auf die Evangelisation der Menschen und der Gesellschaft zusammenarbeiten (s. SRFC 8). Wir sind berufen, dieses besondere Mysterium Christi zu verwirklichen. Das ist unser Charisma.

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​Zusammenfassung

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Wir können zusammenfassen: Für Markus ist ein Jünger jemand, der (1) von Jesus berufen wird, mit ihm zu gehen und von ihm zu lernen; (2) gesendet wird, um seine Worte weiterzugeben und seine Werke zu tun. Doch Markus möchte uns auch wissen lassen, dass ein Jünger demütig sein soll, weil die Berufung ihn nicht besser macht als andere. In der Tat scheut er sich nicht, uns die Fehler der Apostel aufzuzeigen:

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• Sie verstehen nicht (8, 21);

• Es fehlt ihnen der Glaube (4, 40);

• Sie hindern Menschen daran, zu Jesus zu kommen (10, 13);

• Sie sind feige. (10, 32).

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Im Vergleich dazu stellt er andere (sogar Heiden) in einem positiveren Licht dar:

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• die Freunde des Gelähmten (2, 3-5);

• die blutflüssige Frau (5, 24-34);

• die Syrophönizierin (7, 24-30);

• die arme Witwe, die zwei kleine Münzen gab (12, 41-44).

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Aufgaben

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• Fügen Sie aus den Kapiteln 8 bis 10 die Stellen in die Tabelle ein, in denen Jesus seine Passion und seinen Tod ankündigt und seinen Jüngern Anweisungen erteilt! Sie können die angehängten Dateien dafür benutzen (in Excel oder PDF-Format).​